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1. 원저자의 생애
샨티데바(Shantideva, 寂天)스님은 7~8세기경 인도 나란다 대학에서 대승의 중요 사상을 널리 선양한 중관학자였다.
남인도의 사무라스트라국의 왕자로 태어났다. 어느 날 꿈에서 문수보살을 친견했을 때 "왕의 자리는 지옥과 같다."라는 말을 듣고 왕위 계승에 회의를 품게 된다. 드디어 왕위를 계승하기 전날 밤에 왕궁을 몰래 나와 나란다사(대학)에 가서 비구가 되었다. 많은 큰스님 밑에서 폭넓게 수학하면서, 은밀히 삼매를 닦아며 무위행無爲行에 들어갔다. 그래서 겉으로는 항상 먹고 자고 놀기만 하는 그런 스님으로 보였다.
나란다사의 전통인 큰스님들이 경을 외우는 법회가 있었는데, 어느 날 적천스님의 차례가 되었다. 나란다사 대중은 이 스님의 입에서 도대체 어떤 경문이 나올 것인지 의심을 하며 모여들었다. 적천스님은 법좌에 올라 "여태까지 외웠던 것을 송경誦經할까? 아니면 지금까지 없었던 것, 즉 새로운 것을 외워볼까?" 하고 물었다고 한다. 대중은 '지금까지 없었던 것"을 외울 것을 요구했고, 이에 적천스님은 대승의 모든 뜻이 결집된 이『입보리행론』을 설하였다.
제9장 지혜바라밀품 34장의 '만일 사물과 비사물들이 마음 앞에 존재하지 않는다면, 그때 형상形相은 구분이 없어지고 대상이 존재하지 않아 완전히 평정되리라' 이 게송을 송경할 무렵, 적천스님의 몸은 사라지고 오직 음성만 하늘에 들려왔다. 대중은 이 모든 송경을 듣고 기억해, 놀라움과 기쁨으로 이 경을 기록해 두었다. 이후, 적천스님은 다시 나란다 절로 돌아오지 않았다. 그를 찾는 제자들에게 스님 방 어딘가에 써 둔 경론을 참고해 더욱 수행할 것을 당부했는데, 그것은『대승집보살학론大乘集菩薩學論』또는『제요경집諸要經集』이다. 참고로 대승집보살학론은 한글대장경 249번, K-1121(33-996)에 번역되어 있다.
2. 경의 내용
이곳 티베트 망명정부가 자리한 다람살라에서는 달라이 라마께서 집전하는 법회의 시작과 끝에, 다음과 같은 티베트말 게송을 함께 합창한다.
장춥 쎔촉 린포체
마께 빠남 께규르찍
께빠 냠빠 메빠이
공네 공두 팰와르 쇼
우리말로 풀어 보면 다음과 같다.
보리심의 귀한 보석이며
보리심을 아직 일깨우지 않은 이들은 일깨우고
보리심을 일으킨 이는 기울지 않도록 하며
보리심은 항상 위로위로 증장할지어다.
바로 이 경이 보리심을 일으켜, 실천을 통해 깨달음으로 들어가는 대승불교의 근본사상을 설하는 경이다. 전체는 10품으로 나누어지는데 제1장, 제2장, 제3장은 속제와 진제로 보리심을 일으켜야 되는 것과 제4장, 제5장, 제6장은 일깨운 보리심을 잘 지키는 것이며, 제7장, 제8장, 제9장은 이 지켜온 보리심을 위로위로 향상시키는 것으로 되어 있다. 제10장은 이와 같이 증장시킨 결과를 이웃에 회향하고 대원력을 발하는 기원으로 끝나고 있다.
특히 학파들 간에 논쟁이 있는데, 그때 당시 시대 배경으로 소승불교, 유식론, 경론 학파와의 논쟁에서 대승을 지지하며, 또한 비불교도 육파철학과의 논쟁도 많이 대두된다. 이 모든 논쟁을 논파하면서 끝까지 중도철학의 공성 입장을 최고의 진리로써 분명히 밝히고 있다.
3. 경의 의의
이 경은 산스크리트어본이 있고 티베트역, 한역漢譯 등 많은 번역본이 있다. 티베트에는 이 경의 주석서만 130가지가 넘는데, 이것은 바로 이 경의 비중을 말해 주는 것이다. 특히 이 경은 대승불교의 씨앗인 보리심과 보살행의 실천에서 대승 사상의 요점을 가장 일목요연하게 설하고 있다. 요즘같이 혼탁한 세상, 물질만이 최고인 줄 아는 이 사회에서 우리에게 끝까지 희망을 주고 등불이 되어 줄 부처님의 살아있는 말씀과 같은 소중한 경이다.
ㆍ일러두기ㆍ
1. 각 품의 게송 번호는 원서에 없는 것이지만 편의와 뜻을 나타내기 위해 역자가 일련번호를 붙였다.
2. 원서에 없는 간단한 역주는 원문의 이해를 돕기 위한 것이다. []표시는
독자의 이해를 돕기 위해 문장을 연결하는 글이며 원문에는 없는 글이다.
3. ()는 단어의 부가적인 설명, 혹은 한자를 표기한 것이다.
- 출처 : 샨티데바著. 청전譯 . 하얀연꽃.
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