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나는 이제 인연법과 연생법(緣生法)을 말하리라.
어떤 것을 인연법이라 하는가. 이른바 ‘이것이 있기 때문에 저것이 있다’는 것이니 이른바 무명(無名)을 인연하여 행(行)이 있고, 행을 인연하여 식(識)이 있으며 ...(중략)... 내지, 이와 같이 하여 순수한 큰 괴로움의 무더기가 모이는 것이니라. 어떤 것을 연생법이라 하는가. 이른바 무명과 행이니, 이 법은 부처님이 세상에 나오시거나 나오지 않거나 항상 머물러 있으니, 법의 머무름[法住]이요 법계(法界)로서 저 여래가 스스로 깨닫고 알아 다 옳은 깨달음을 이루어 사람들을 위해 연설하시고 열어 보이시고 나타내어 드날리신 것이니라 ...(중략)...
이러한 모든 법은 법의 머무름[法住]․법의 공(法空)ㆍ법여(法如)ㆍ법이(法爾)이다. 많이 아는 거룩한 제자는 이 인연법과 연생법을 바르게 알고 잘 보아 과거와 미래에 대하여 의혹을 일으키지 않고 망설이지도 않는다. 중생들은 범속한 소견을 일으키고 거기에 얽매여서 이른바 아견(我見)에 매여서 말하고 중생견(衆生見)에 매여서 말하며 수명이라는 견해[壽者見]에 매이고, 싫다거나 좋다는 견해에 매여서 말하지만 거룩한 제자는 그것을 다 끊고 다 알아 그 근본을 끊기를 타라 나무 줄기를 끊는 것과 같이 미래 세상에서 나지 않는 법으로 만드나니 이것을 일러서 “많이 아는 거룩한 제자가 인연법과 연생법에 대하여 참다이 바르게 알아 잘 보고 잘 깨닫고 잘 닦고 잘 들어가는 것”이라 하느니라.
《잡아함경》 제12권 296경, 한글장 10책 344-345쪽. 축약.
연기법과 중도
어떤 것을 대공법경(大空法經)이라 하는가. 이른바 ‘이것이 있기 때문에 저것이 있고, 이것이 일어나기 때문에 저것이 일어난다’는 것이니 즉, 무명을 인연하여 행이 있고, 행을 인연하여 식이 있으며 ...(중략)... 내지, 순수한 큰 괴로움의 무더기가 모이느니라. ...(중략)... 만일 ‘명(命)은 이 몸이다’라거나 ‘명과 몸은 다르다’고 주장하는 이 두 극단에 대해서 마음이 따르지 않으면 이것을 가리켜 바르게 중도(中道)로 향하는 것이라 한다.
《잡아함경》 제12권 297경, 한글장 10책 345-346쪽. 축약.
세간은 두 가지에 의지하나니 혹은 유(有)요 혹은 무(無)다.
취(取)로 인하여 촉(觸)이 일어나고, 이 때문에 유에 의지하거나 무에 의지한다. 만일 이 취가 없으면 마음이 경계에 매이더라도 취하지 않고 머무르지 않으며 헤아리지 않게 되어 만약 자신에게 괴로움이 생기면 생기는 대로 두고 괴로움이 멸하면 멸하는 대로 두어, 그것에 대하여 의심하지 않고 미혹하지 않으며 다른 것을 의지하지 않고 스스로 아나니 이것을 바른 소견이라 한다. 무슨 까닭인가. 세간의 집기[集]를 참답게 알고 보면 세간이 없다고 하는 사람은 있을 수 없을 것이요, 세간의 멸함[滅]을 참답게 알고 보면 세간이 있다고 하는 사람은 있을 수 없을 것이다. 이것을 두 극단을 떠나 중도를 말하는 것이라고 하는 것이다.
《잡아함경》 제12권 301경, 한글장 10책 350쪽. 축약.
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불교이야기 
